《聖母聖詠》經俗稱：『玫瑰經』，是用珠子唸的經文，此詞由拉丁文的Rosarium而來，是由Rosa一就是『玫瑰花』為根，因此Rosarium本意是『玫瑰花圃』或『一束玫瑰花』，今取意一連串的禱文，如一束玫瑰鮮花的馨香和可愛，獻給天主和聖母瑪利亞臺前。這名詞是由西歐之使徒，道明會士聖文生、斐瑞Saint
Vincent Ferrer 推廣開來的。『玫瑰經』是連串的經文，是韻律式之祈禱，故用串珠來唸，我們稱為『玫瑰唸珠』。
經珠的用途很早，在公元前已有。根據歷史記載公元前786年，回王亞哈地的母親要干涉政治，回王向她說：『婦女不要參與政治，快回去祈禱，數妳的唸珠吧』。印度教徒、佛教徒都用經珠用來計算他們祈禱的次數。這是一種很普遍的方法，不能說是誰專有的。教會初期，教友常用經珠來祈禱，尤其是曠野的隱修士們，他們在小亞細亞和北非洲一帶的曠野度隱修生活，終日祈禱，故有用些小石頭或繩結來數他們日中該唸的經文，初期教會史記載：隱居者聖保祿St
Paul the Hermit 每日裝上三百粒石子，每唸一段經文，拋去一粒，拋完三百粒就是唸完一天的經文。類似的記載甚多。
在第四世紀以後，隱修士漸多，由獨居的隱修士，活進為團體的隱修生活。他們每天的工作，主要是誦經祈禱，唸一百五十篇的聖詠，不懂拉丁文的修士，便唸『天主經』來代替，誦唸一百五十篇『天主經』代替一百五十篇的聖詠。凡遇有同道弟兄的死亡，不能作追思彌撒的，應該唸一百五十篇的聖詠代替，不會唸聖詠的，就該唸『天主經』。這是一般隱修士們的規矩。誦唸一百多篇的『天主經』自然要有一種方法來計算，隱修士便用繩結或石塊製成聖珠來唸。他們便稱這種唸珠做『天主經』唸珠，或稱為『文盲者的日課經』。中世紀時，這種『天主經』唸珠仍很盛行，時至今日從塚墓中有時可發掘出這些遺物。一百五十篇的『天主經』唸珠，到後來便能成一百五十篇的聖母經唸珠也稱為『聖母經』唸珠。
初時的隱修士們唸『天主經』唸珠是一氣唸下的，後來，在愛爾蘭有人開始把唸珠的經文分成三段，每段五十篇，當作補贖的經文來唸，很快便傳到歐洲各地，在古手抄本內，我們可以看到這樣的記載：隱修士們應該為恩人誦唸三份之二的聖詠或唸三份之二的唸珠經。十一世紀時，『天主經』唸珠在英國和愛爾蘭十分盛行，製造唸珠的成了一項小工業：造唸珠的人稱為Pater-noster，甚至英國倫敦有一條街道名Patermoster
Road，因為該道上幾乎都施製造或出售『天主經』唸珠的舖子。1496年，威尼斯駐倫敦大使曾記載說：他們﹝英國人﹞都去參加彌撒和公開誦唸『天主經』唸珠；女人的手也常拿著長長的唸珠。
我們說過：『天主經』串唸珠是代替唸一百五十篇聖詠而產生的『聖母經』經珠也是代替唸一百五十篇聖詠而產生的。讓我們首先說，什麼是『聖母聖詠』。聖母瑪利亞的地位在教會內，是崇高的，沒有一個熱心的信友不恭敬她，不孝愛她，不論是在公開的，或私下的，常盡可能，給聖母瑪利亞加上至高的敬禮和懇切的呼求。總領天使加俾厄爾曾用極美麗的辭句稱讚她，於是熱心的信徒，也用總領天使加俾厄爾的話來讚美聖母，說：『萬福瑪利亞，妳充滿聖寵，主與妳同在』。十一世紀末，教會再把聖婦依撒伯爾向聖母致候的話：『妳在婦女中受讚頌，妳的親子耶穌同受讚頌。』加入天使的讚美語後，而成為聖母經的前段。直到十六世紀時，脫利騰大公會議再加『天主聖母瑪利亞，為我等罪人，今祈天主，及我等死後，亞孟』。成為今日的整篇聖母經。
總領天使加俾厄爾的讚語，其實就是天主向聖母瑪利亞的讚語，有那一句讚語能比『萬福瑪利亞，妳充滿聖寵，主與妳同在』，更美妙呢！因此，熱心的教友們便不停地用這句讚語『萬福瑪利亞』來讚美聖母和效法總領天使加俾厄爾向她請安。十二世紀時，這個敬禮已很普遍；尤其隱修士們，更用唸『天主經』唸珠的方法來唸『聖母經』唸珠。有一次唸一百五十篇的，也有分為三部，每部份唸五十篇的。從這個轉換上，便有人產生創造『聖母聖詠』經的思想。十三世紀初，岡定堡主教德範當曾按聖詠方式寫成『聖母聖詠』經又另一位岡定堡主教，聖黎謨和聖文德曾追效，文都拉之聖母詠共分三份，每部五十節，第一部的開端用Ave，第二部份的開端用Salve。第三部份的開端用Gaudeo因此有些學者說這是玫瑰經分成三部奧蹟的開始：歡喜、痛苦、榮福的起源。
唸珠的起源
《聖母聖詠》經俗稱：『玫瑰經』，是用珠子唸的經文，此詞由拉丁文的Rosarium而來，是由Rosa一就是『玫瑰花』為根，因此Rosarium本意是『玫瑰花圃』或『一束玫瑰花』，今取意一連串的禱文，如一束玫瑰鮮花的馨香和可愛，獻給天主和聖母瑪利亞臺前。這名詞是由西歐之使徒，道明會士聖文生、斐瑞Saint
Vincent Ferrer 推廣開來的。『玫瑰經』是連串的經文，是韻律式之祈禱，故用串珠來唸，我們稱為『玫瑰唸珠』。
經珠的用途很早，在公元前已有。根據歷史記載公元前786年，回王亞哈地的母親要干涉政治，回王向她說：『婦女不要參與政治，快回去祈禱，數妳的唸珠吧』。印度教徒、佛教徒都用經珠用來計算他們祈禱的次數。這是一種很普遍的方法，不能說是誰專有的。教會初期，教友常用經珠來祈禱，尤其是曠野的隱修士們，他們在小亞細亞和北非洲一帶的曠野度隱修生活，終日祈禱，故有用些小石頭或繩結來數他們日中該唸的經文，初期教會史記載：隱居者聖保祿St
Paul the Hermit 每日裝上三百粒石子，每唸一段經文，拋去一粒，拋完三百粒就是唸完一天的經文。類似的記載甚多。
在第四世紀以後，隱修士漸多，由獨居的隱修士，活進為團體的隱修生活。他們每天的工作，主要是誦經祈禱，唸一百五十篇的聖詠，不懂拉丁文的修士，便唸『天主經』來代替，誦唸一百五十篇『天主經』代替一百五十篇的聖詠。凡遇有同道弟兄的死亡，不能作追思彌撒的，應該唸一百五十篇的聖詠代替，不會唸聖詠的，就該唸『天主經』。這是一般隱修士們的規矩。誦唸一百多篇的『天主經』自然要有一種方法來計算，隱修士便用繩結或石塊製成聖珠來唸。他們便稱這種唸珠做『天主經』唸珠，或稱為『文盲者的日課經』。中世紀時，這種『天主經』唸珠仍很盛行，時至今日從塚墓中有時可發掘出這些遺物。一百五十篇的『天主經』唸珠，到後來便能成一百五十篇的聖母經唸珠也稱為『聖母經』唸珠。
初時的隱修士們唸『天主經』唸珠是一氣唸下的，後來，在愛爾蘭有人開始把唸珠的經文分成三段，每段五十篇，當作補贖的經文來唸，很快便傳到歐洲各地，在古手抄本內，我們可以看到這樣的記載：隱修士們應該為恩人誦唸三份之二的聖詠或唸三份之二的唸珠經。十一世紀時，『天主經』唸珠在英國和愛爾蘭十分盛行，製造唸珠的成了一項小工業：造唸珠的人稱為Pater-noster，甚至英國倫敦有一條街道名Patermoster
Road，因為該道上幾乎都施製造或出售『天主經』唸珠的舖子。1496年，威尼斯駐倫敦大使曾記載說：他們﹝英國人﹞都去參加彌撒和公開誦唸『天主經』唸珠；女人的手也常拿著長長的唸珠。
我們說過：『天主經』串唸珠是代替唸一百五十篇聖詠而產生的『聖母經』經珠也是代替唸一百五十篇聖詠而產生的。讓我們首先說，什麼是『聖母聖詠』。聖母瑪利亞的地位在教會內，是崇高的，沒有一個熱心的信友不恭敬她，不孝愛她，不論是在公開的，或私下的，常盡可能，給聖母瑪利亞加上至高的敬禮和懇切的呼求。總領天使加俾厄爾曾用極美麗的辭句稱讚她，於是熱心的信徒，也用總領天使加俾厄爾的話來讚美聖母，說：『萬福瑪利亞，妳充滿聖寵，主與妳同在』。十一世紀末，教會再把聖婦依撒伯爾向聖母致候的話：『妳在婦女中受讚頌，妳的親子耶穌同受讚頌。』加入天使的讚美語後，而成為聖母經的前段。直到十六世紀時，脫利騰大公會議再加『天主聖母瑪利亞，為我等罪人，今祈天主，及我等死後，亞孟』。成為今日的整篇聖母經。
總領天使加俾厄爾的讚語，其實就是天主向聖母瑪利亞的讚語，有那一句讚語能比『萬福瑪利亞，妳充滿聖寵，主與妳同在』，更美妙呢！因此，熱心的教友們便不停地用這句讚語『萬福瑪利亞』來讚美聖母和效法總領天使加俾厄爾向她請安。十二世紀時，這個敬禮已很普遍；尤其隱修士們，更用唸『天主經』唸珠的方法來唸『聖母經』唸珠。有一次唸一百五十篇的，也有分為三部，每部份唸五十篇的。從這個轉換上，便有人產生創造『聖母聖詠』經的思想。十三世紀初，岡定堡主教德範當曾按聖詠方式寫成『聖母聖詠』經又另一位岡定堡主教，聖黎謨和聖文德曾追效，文都拉之聖母詠共分三份，每部五十節，第一部的開端用Ave，第二部份的開端用Salve。第三部份的開端用Gaudeo因此有些學者說這是玫瑰經分成三部奧蹟的開始：歡喜、痛苦、榮福的起源。
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